2024年3月和5月，丹江口市心理学会张发海老师主持两次“读《孟子》学做人立世”活动，大家一起品读经典。小编在课后学习时对《孟子60句》进行了试译，发布在丹江口市心理学会微信公众号和学会网站上，与朋友们一起交流探讨，请将您的见解或建议填写本文底部《征求意见表》提交，谢谢！相关征集结果将予以整理公布，期待着与大家一起学习成长！

《孟子》60句试译

01。 穷则独善其身，达则兼善天下。

穷困时，就加强自身的修养，显达时，就行道以普济天下百姓。

02。 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。

03。 养其小者为小人，养其大者为大人。从其大体为大人，从其小体为小人。

一个注重品德修养的人是识大之人，一个只注重对身体的保养却忽略了品德修养的人是识小之人。

依照仁义的本质而行动的人，必可成为大人；顺着感官的欲望而行动的人，也必为小人。

04。 先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

先确立主要的东西，立大志、守大节、遵大德，心里有了主心骨，行为就不会有偏差。这样便可以成为君子了。

05。 人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

人小的时候，依恋父母；情窦初开，就喜欢溧亮的异性；有了妻室、子女，就关心妻室、子女；做了官就想着君主，得不到君主信任，就内心焦虑难受。只有大孝之人才能终身思念父母。到了五十岁还思念父母的，我在伟大的舜身上看到了。

06。 盖（hé）亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（gǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（sù） 于王。其若是，孰能御之？

还是回到根本上来吧。现在大王若施仁政，使天下的士大夫都想站立在齐国的朝廷，庄稼人都想耕种在齐国的田野，做生意的都愿来齐国经商，来往旅客都想奔走在齐国的路途，各国痛恨本国君主的人也都想到王这儿来一吐苦水。若能做到这样，又有谁能与大王对敌呢？

07。 民为贵，社稷次之，君为轻。

百姓最为重要，代表诸侯国的土神谷神其次，国君为轻。

08。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

以百姓的快乐为快乐的，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的，百姓也以他的忧愁为忧愁。因天下百姓(快乐)而快乐，因天下百姓(忧愁)而忧愁，然而却未能一统天下为王的，没有这样的事。

09。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

尊敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈;关爱自己的晚辈，进而关爱别人的晚辈。如果这样做了，治理天下就会像在手中转动东西那样容易。

10。 虽有智慧，不如乘势；虽有镃（zī）基，不如待时。

虽有智慧，也要善于观大势用大势；虽有锄头，也要耐心等待天时。

11。 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

人不用学习就能做的，是天生的本能．不用思考就知道的，是天赋的道德观念。

12。 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

若是自省而理亏，那么即使面对庶民，亦会心惊；反省自己觉得合乎理义，纵然面对千万人，也要一往直前。

13。 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。”  

信念是定力的统帅；定力是身心的支撑。信念所到之处，定力如影随形。所以说：“坚定信念，不要扰乱情绪。”

14。 我知言，我善养吾浩然之气。

我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

15。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè）于心，则馁矣。

那一种气（浩然之气），最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它， 就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。

16。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：””求则得之，舍则失之。””

同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。”

17。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

由此看来，没有同情之心，不能算是人；没有羞耻之心，不能算是人；没有礼让之心，不能算是人；没有是非之心，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；礼让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。

人有这四个开端，就如同他有四肢一样。有这四个开端却自认不行的人，是自己伤害自己；说他的国君不行的人，是侮辱他的国君。凡是具有这四个开端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着、泉水刚开始流出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不去扩充它们，那就连服侍自己的父母也必然计较得失，不可能尽心尽力。

18。 仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。

19。 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子最重要的就是要与别人一起来行善。

20。 且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

古代的君子贤士，有了过错就去改正；现在的君子贤人，有了过错就放任不管。古代的君子，就像日食和月食一样，人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错，人民都仰慕他们。现在的君子，岂止是白白的放任不管，并且还为这些过错寻找开脱的理由。

21。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。

把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

22。 非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰……

如果不符合道，一竹筐饭也不可以接受；如果符合道，舜接受了尧的天下也不过分。

23。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

君子的快乐有三种，但当（做）大王不在这三种快乐之中。父母健在， 兄弟平安、没有怨恨，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三种快乐。君子有三大快乐，称王天下不在其中。

24。 得道者多助，失道者寡助。

站在正义方面，会得到人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。

25。 天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

26富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

荣华富贵无法扰乱其心志，贫困卑贱的处境不能使他的操守动摇，强权暴力无法他的意志屈服。这才能算是真正意义上的大丈夫。

27。 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

28。 故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。
圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍（chú）豢之悦我口。

所以说，口 对于味道，有相同嗜好；耳朵对于声音，有相同听觉；眼睛对于容色，有相同美感。一说到心，难道就偏偏没有相同地方了吗？心相同的地方在哪里？在理，在义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义使我心高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一般。

29。 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”

爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”

30。 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。

31。 可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。

可以拿也可以不拿时，拿了便是对廉洁的伤害；可以给也可以不给时，给了便是对恩惠的滥用；可以死也可以不死时，死了便是对勇德的亵渎。

32。 有不虞之誉，有求全之毁。

一个人往往会得到意想不到的赞誉，也会受到因苛求完美而来的诋毁或批评。

33。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自己身上。

34。 莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。

一切都是命运，顺从天命，接受正常的命运，因此懂得命运的人就不会站立在危墙下面。

35。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

36。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

37。 以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也；以德服人者，中心悦而诚服也。

靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够(反抗)罢了；靠道德使人服从，是心里高兴的，真心的服从。

38。 亲亲而仁民，仁民而爱物。

亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

39。 仁也者，人也。合而言之，道也。

仁爱之人是一个具有人的人性的人。如果一个人是仁爱的的话，那么这就是合于道的。

40。 道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。

道在近旁，却到远处去寻求；事属容易，却往难处去下手。人人都亲近自己的父母、敬重自己的长辈，天下就安定了。

41。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

自己摧残自己的人，不能和他讲什么大道理；自己抛弃自己的人，不能和他做什么大事情。开口便非议礼义，这便叫作自己摧残自己；认为自己不能以仁居心，不能践行道义，这便叫作自己抛弃自己。“仁”是人最安稳的宅子，”义”是人最正确的道路。空着最安稳的宅子不去住，放弃最正确的道路不去走，可悲呀！

42。 夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。

义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能从这一条大路行走，由这处大门出进。

43。 尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

尧舜之道也不过就是”孝”和”悌”罢了。你穿上尧的衣服，说尧说过的话，做尧做过的事，你就是尧。你如果穿桀的衣服，说桀的话，做桀所做的事，你就真成了桀了。（用老百姓的话说，你干人事你就算个人，你干禽兽的事你就是个禽兽，你做不到吗？你能做得到的。）

44。 居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

职位低下，又得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以“诚”是天定的道理，追求“诚”是做人的道理。出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。

45。 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣。

人不可以不知羞耻。能够知道无耻的可耻，就不会做出羞辱自己的事情来。羞耻之心对于人至关重要！

46。 养心莫善于寡欲。   身之主宰便是心。

修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失（善）的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存（善）的部分，也是很少的。心主宰着人的身体，支配着人的行为。

47。 生于忧患而死于安乐也。

忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。

48。 贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。

贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

49。 有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

有作为的人（实际是指有志成为仁人的人），就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。

50。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？

51。 万物皆备于我。

人生存于天地间，万事万物都是为我而准备的。

52。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

有志气的人不害怕自己的尸体被弃置小沟，勇敢的人不害怕自己的头颅被人砍掉。

53。 人皆有不忍人之心。

每个人都有怜悯体恤别人的心。

54。 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。

君子有长久的忧虑，但却没有短时的后患。君子忧虑的是：大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后世，而我还是个普通的乡下人，这才是值得忧虑的事情。忧虑又怎么办呢？像舜一样去做就是了。至于君子所忧虑的，就会消亡。

55。 非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。

不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

56。 有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。  

有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家社稷的人，那是把安定国家社稷当依仁义行的本分来做的人，此中自有喜悦；有不在职位而保全天理的人，那是先知道“道”能在天下推行，然后全力行道的人；有大人，那是端正了自己，然后影响他人，使他人也随之归正的人。

57。 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？
思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。

58。 有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善， 这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也一定会丧失的。

59。 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

能够尽心行善，就是因为知道天生的本性。知道天生的本性，就是知道天命。保存善心，培养本性，就是为上天行善。人的寿命不同，加强自身修养以和天命相契，这就是安身立命之道。

60。   仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道，收放心而已矣。

仁是人心的本质，义是人所必由之路。放弃了这条正路而不走，丧失了人的善心而不知找回，是多么可悲呀! 一个人，有鸡和狗走失了，尚知道去寻找，有善良之心丧失了，却不知道去寻找。学问之道没有别的， 每天知道修行，找回自己的心，放在平旦之气中，此心永远清明。

《孟子》60句试译征集意见表

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