人，何以为人？鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。人和禽兽的区别在哪里呢？

2016年11月14日，适逢清华大学历史系成立90周年，“人文清华”讲坛邀请历史系教授彭林在新清华学堂发表公众演讲“人，何以为人”，彭林教授从走出“半人时代”说起，阐释礼义之道与礼乐人生，带领听众一同感受中国礼仪文化的风貌。清华大学校长邱勇与近千名师生一起到场聆听。带给现场观众一场思想盛宴。让我们一起重温这段经典。

彭林，清华大学历史系教授、博导，中国经学研究中心主任，清华大学艺术博物馆学术委员会委员，长年从事中国古代史与学术思想史的教学与研究，兼任中国社科院古代文明研究中心专家委员会委员，中华炎黄文化研究会理事，华夏文化交流促进会专家委员会首席专家，全国政协“人民政协讲坛”特聘教授，东南大学、东北师范大学、福州大学等校兼职教授，香港中华礼仪推进会顾问，日本京都大学、香港城市大学、台湾中正大学等校客座教授，法国人文之家、台湾中央研究院文哲研究所、韩国成均馆大学等访问学者，国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建”首席专家。著有《周礼主体思想与成书年代研究》《中国礼学在古代朝鲜的播迁》《中华传统礼仪概要》《文物精品与文化中国十五讲》《三礼研究入门》等，发表论文百余篇。

在清华主讲的“文物精品与文化中国”与“中国古代礼仪文明”课，均被评为“国家级精品课程”；曾获国家级教学成果二等奖、宝钢优秀教师奖、北京市优秀教学成果一等奖，北京高等学校教学名师奖、北京市高等学校师德标兵，清华大学首届“十佳教师”，清华大学“良师益友”特别奖，清华大学“龚育之奖教金”等奖项。

以下为演讲实录。

所以，“礼”应该是贯穿我们整个人生的。人怎么发展呢？我们的体质已经变成直立人、现代人，可是我们的做派却经常是涣散的、暴躁的：要他站着，他想坐着；让他坐着，他想躺着；走到哪里都想跛着、倚着、靠着，精气神是松懈的。怎样才能让我们每个人走出去都有个人样呢？最近，美国大选，特朗普当选了，我在网上看到一张他父亲的照片，别人评价他父亲说，这是个极其严谨的人，甚至在沙滩上都要穿西装，因为他一丝不苟。我们现在就正是在这方面有所欠缺，我们的精气神没有被提振起来。我想，大家如果去做，就一定能很好地扭转这种风气。

越是有关“心”的问题，越难。行为方面做得规规矩矩并不难，关键是这颗心怎么办？我们不是“太过”就是“不及”。拳王泰森，跟对手一急，冲上去把人家的耳朵咬掉了，这像人做的事情吗？一个人狂躁暴怒，不仅对自己身体不好，也会给社会安定带来隐患。有部门统计，恶性案子，就是出了人命的案子，其中有三分之二都属于激情犯罪。所以，古人发现，要让一颗心和谐，音乐是最好的东西。你们可以做一个实验：经常听高雅音乐，听那种思想很纯正、风格很典雅、节奏很舒缓的音乐，听久了你会被它所化。听古典音乐跟听摇滚、迪斯科的人，气质一定不一样。古代，我们中国人提倡“声”、“音”、“乐”三分，最高层次是“乐”，它提倡大家在听雅乐过程当中陶冶心性。

所以《礼记》里面讲，君子的养成，不是首先让你学成什么样，摆成什么样，而是围绕这颗心进行礼乐双修。比如《礼记》中有句话，“临财毋苟得”——前面是一包钞票在地上，面临这样一个意外之财，不要用苟且的不正当方法把这包钱据为己有，不能有贪心。“临难毋苟免”——国家出现灾难了，不要苟且逃避，我们要担当，这才是君子气象。

这样的话在《礼记》中有很多，比如说这条——对于我们今天机关的作风都很有意义——“在官言官，在府言府，在朝言朝”，你是做什么工作的就只谈论工作上的事情即可，不要谈犬马、妇女等话题，这都不是君子应该做的事情。所以，做一个君子有很多要求。

君子有风范、有气质，他往那里一坐，一句话不讲，你就感觉到他气场很强。

一个文明人，他在生活中方方面面都是有教养的。一群狗、一群猪吃东西，会呼噜呼噜抢着吃。我们是人，人进餐要有人的模样。《礼记》中这段话很有意思。那时吃饭是分餐制，我们现在的食堂，也是每人一个盘，大家千万不要说这是西方传给我们的，我们在周代就已经是这样的：唯独一个盘放在中间，大家吃盘里的东西，饭是放在中间的。那个时候拿手抓饭，这一盘饭供很多人吃，因此你要有爱心。有的人一开始就先搓一个大饭团拿在手上慢慢吃：我先占了便宜再说。这样很不好，这就是“毋抟饭”。“毋放饭”：手上抓一把饭，如果粘住了，就到拨到中间的碗里，这也不对。因为你手上有汗，有味道，你怎么能拨回去给别人吃呢？“毋流歠”：喝汤，要优雅地喝，一勺一勺的喝，不要喝得满嘴流汤。“毋咤食”：用北京话说，就是不要吧唧嘴，吃东西时，如果嘴吧叽得声音很响，容易让人联想到一种动物。“毋啮骨”：吃骨头，吃得差不多就可以了，不要啃出声音来，有一种在桌子下面蹿来蹿去的动物，就是拿到一根骨头要啃出声音来，我们人的行为要与动物有别。“毋反鱼肉”：已经吃了一口鱼跟肉，就不要又放碗里去。“毋投与狗骨”：骨头就扔在地上给狗吃也不对，因为这是人家招待你吃的，你怎么能给狗吃呢？你是嫌主人的东西不好，只配给狗吃吗？不像话！“毋固获”：一桌菜中，有一盘是大虾，我如果只吃大虾不吃别的，这就不合适。“毋扬饭”：饭端来了很烫，你稍微从容地等一会儿不至于饿死呀，一个劲儿得扇显得你为了这顿饭大概有两天没吃了，很不得体。“饭黍毋以箸”：箸就是筷子，我们要正确使用餐具，不要拿筷子去拿黍饭。因为古人吃黍饭，都是用手抓的。“毋嚃羹”：羹里有菜甚至有肉，你不能不嚼，直接呼噜呼噜就喝下去了，一副穷相，好像八辈子没有喝过这么好的东西了。“毋絮羹”：主人做了羹，你不要再往里面加盐、加东西，因为这等于让主人难堪，如果你不喜欢，那么你少吃两口可以，但不能加东西去调味道。“毋刺齿”：吃完以后不要拿东西剔牙，这很让人恶心。“毋歠醢”：醢是肉酱，很咸的，它要蘸着其他菜吃，不要把这个咸的东西像喝汤一样喝下去，那样不雅。现在我们一讲餐饮礼仪马上就想到西方，其实这些餐饮礼仪在2000多年前的中国人尽皆知。

中国人的生活，文明程度很高，处处充满了文化，连我们一些群众性的活动都潜移默化地教你学做人。有一种礼叫“乡射礼”。在周代，天子下面的行政区划分成六级，分别是乡、州、党、族、闾、比。乡是最高行政区划，天子下面有六个乡，诸侯大国有三个乡，小国才有一个乡。一个乡12500家，乡人要进学校读书，那时还没有科举制度，特别好的学生，大家要选举出来。“选举”一词就是这么来的：选出来、推举上去。乡下面是州，每个州都有一所州立学校，每年要在这里举行射箭比赛。

《礼记》中说，“射”原来用于打仗，要射野兽和敌人，可是儒家把这样的东西改造成了具有哲学内涵的“道”。射礼后来传到朝鲜，人家喜欢的不得了，把它叫“弓道”，用哲理讲是修身养性。两个人到台上比赛，往台上一站，靶子在那边，我扭头，这个时候我要做一种身心的调整，气要下沉，不能心浮气燥，目标要始终如一。现在很多同学跟我讲：“老师啊，时代不同了，现在诱惑太多。”我告诉他：“你前面老是晃着五、六个靶子，你一个也射不中。”我们一生专心致志地把一件事做好就很不错了，因此目标要始终如一，用力要精猛，“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。我们做事也是同样的道理。乡射礼还要求，在射的时候，人往那儿一站，你要想到你是一个人，人要正直，你站正了没有?要反观一下心直不直。弓举起来每个动作都要合于规范。而且乡射礼有两队人，两两上台比试，要互相尊重对手，登阶及转弯处都要说：“你请”、“你请”。温良恭俭让，这才是君子之争啊。所以孔子说“君子无所争”——君子不争名、不争利，如果说他也得要跟人家争一争，那就是比射箭，因为输了要喝罚酒，但是即使这样，“揖让而升，下而饮”，比赛结束后下去一起其乐融融地喝酒。所以这叫君子之争。

《礼》这本书到汉代改名为《仪礼》，包含17篇，包括古代成年礼、古代婚礼、古代乡射礼等。乡射礼传到日韩，日韩很信奉。我到日本去，到处能看到中学生在体育课上练这个；而且，乡射礼修身养性，老年人都在练。现在，每届奥运会射箭都是韩国拿奖牌最多的项目。现在韩国准备将射箭申遗。我听到消息，据说，日本要把它放到2020年东京奥运会中，可我们这里还无动于衷，我真是心急如焚！到现在，奥运会的正式比赛项目里，一个中国传统体育项目都没有，但日本把柔道放了进去，韩国把跆拳道放了进去，中国号称有五千年文明，但我们什么都没有体现出来。

公元前8世纪，周代就有了射箭比赛，而且是非常完备的。乡射礼有50把弓，70把弓，90把弓三个等级的射道，是一个非常正规的体育比赛。输了的把袖子穿起来，把弓弦松掉，喝罚酒。西方人是赢了的喝酒。东西方文化不同——中国人认为达标是应该的，做不到的人要喝罚酒。但是，我们感到很遗憾：国际奥委会下属的国际射联公布的资料说，射箭比赛是公元14世纪英国贵族发明的。

中国人有一句话叫“一张嘴就漏馅儿”。有教养的人说话非常典雅。社会总是由不典雅到典雅，由初步的典雅到很高的典雅，社会进步的足迹应该是这样的。由于我们生活中多年没有“典雅”了，所以现在我们说话没大没小，没上没下，没轻没重，而且显得非常俗。比方说，在一些文化比较好的地方，两个人见面说话都很不一样的。一见面就拍拍肩膀叫老兄，这样并非不可以，但是在正式场合不行。我们跟人家说“久仰了”。什么才叫“仰”？——你太厉害了，太伟大了，像一座山，我长久地仰望着你，今天终于见到了。我们不会说“你”、“他”，而是说“阁下”。问人家年龄，我们会问“阁下今年高寿了”，而不会说“几岁了”。问幼儿园小孩子才问“几岁了”，问这种有身份的人不可以这样问。问人家是什么地方的人，说阁下“府上”是哪里？问人家在哪里工作——现在经常有年轻人一张嘴就是“在哪里混”，我听了很不舒服：你怎么知道我在混？——我们一定要想象对方非常好，问在哪里“高就”。那问人家父亲的情况，一定是“令尊”怎样，而不是你家老头儿怎么样，你老娘呢？那多难听，没有敬意。所以我们要说“令尊、令堂”。问人家儿子的情况，要问“公子”怎么样，问人家女儿的情况，要说“女公子”怎么样。现在，学术界有些开会就学西方的“Ladies   and   Gentlemen”，坐在下面的都是中国人，他却要洋腔十八调，要“提升”自己，好像很有文化。有些场合中主持人说，“各位前辈、各位同道、各位青年才俊，大家早上好”，这就有中国味道，很高雅。现在，我们的很多会议，邀请别人时会说“敬请光临”，到了用餐时间，会说“请各位代表过一会儿‘移步’到对面的礼堂用餐。”诸如此类，体现出对人的尊重，因为我们知道尊重很重要。每个人都渴望得到尊重。现在年轻人比较普遍的一个现象是：在家里不尊重父母，到学校不尊重老师，到单位不尊重领导，但是，他希望所有的人都要尊重他。这就奇怪了，这怎么可能呢？

我们跟人打交道，经常是对别人尊敬，对自己一定要谦虚。人家问我：“彭老师，春秋几何？”一春一秋就是一年。我如果回答：“春秋五十六了。”那就错了。人家用的是敬语，我要用谦语，要说：“不好意思，虚度五十了。”这就是中国人说话的习惯。我们时时想到自己没有努力进步，所以人家一问自己的年龄，自己觉得惶恐，就说“虚度”了。我这里要特别提到的，我们现在——包括大学的文科——文化断层都很大。比如说，别人问：“这是你夫人啊？”如果你回答“对，这是我夫人”就错了。夫人这个尊称只能用于称呼对方的太太，合适的回答应该是：“这是我内人。”实际上这是一种辞令。这在日本、韩国分得非常清楚，如果这个分不清楚，人家以后都低看你一眼。比如我们投稿，很长时间没有回信，写封信问：“拙作发过去近三个月了，不知贵刊是否采用，如不采用请掷下。” “掷下”的意思是扔下不值钱的东西，这是辞令。这其中很有讲究。

在座的同学如果是第一次看到这些东西，可能觉得很难，其实并不难。我在清华开一门《中国古代礼仪文明》课，开了十几遍。凡是我教过的同学，现在都能写非常典雅的信，所以你们稍稍学学就会了，很容易。

举一个很典型的例子，我常常收到同学的信，信封上这样写：“彭林教授敬启”。这句话对不对。主语是谁？彭林老师。谓语动词是“启”，也就是彭林老师开启。怎么打开？恭恭敬敬地开。这位同学的本意不是这样，但是他表达出来的信息就是这样。我去年到香港，一位香港教授跟我讲：“你们大陆的学生什么毛病，一天到晚叫我们敬启！”所以，大家一定要记住，这么写是错的。写书信时，信封上的“启封词”用语很有讲究，对尊长用“钧启”，对老师可用“钧启”或“道启”，对平辈及一般人用“台启”、“大启”或“亲启”。

所以，用汉语时，你要想到，在港澳台，在日本、朝鲜，在北美、欧洲，还有很多华人也在用汉语，而你用的水准往往体现着你的教育水平。

“礼”在社会上逐渐开始被重视，但有些时候，做得有点走形。去年有个很火的片子叫《芈月传》，据说是还原了古代很多礼仪。《芈月传》有一段婚礼的场面很气派，但我看完以后很郁闷。

芈姝和秦王在白天结婚，这是常识错误。结婚的“婚”在古代没有女字旁。古代都在黄昏时结婚。为什么是黄昏？氏族社会是抢婚。因为最早的时候是族内婚，近亲结婚，生出来的孩子有问题。后来大家意识到，血缘隔远一点生出来的孩子才健康，所以要到族外去找女孩子。可是，人家凭什么给你？于是就抢。不能在大白天抢，所以到天黑了以后大家去抢。到后来不抢婚了，可是傍晚以后结婚成为我们中国人的一个传统。新郎去接，女孩子因之而来，所以叫“婚姻”，婚姻的“姻”原来没有女字旁。所以把婚礼设置在大白天，这是一个常识性的错误。

结婚时，秦王应该亲迎。古代六礼中的亲迎，就是说新郎一定要亲自去迎接新娘。如果她是另一个国家的，要到国境线上迎接，比如《诗经》中记载文王就是亲迎新娘。而电视剧中秦王站在秦宫那里等芈姝，这相当于送上门来，所以，完全不对。

最后，我们讲，朱镕基学长的教授告诫他要做人，这个人是指完人。

《论语》中孔子对此有回答。孔子有个学生叫子路，他向老师请教：什么叫“成人”。这里的“成人”跟今天不一样，这里是指道德学问都成就了的人。子路就是问，我一生怎么能够成为真正大写的人呢？孔子回答的一段话太棒了：如果你身上具有“臧武仲之知”——臧武仲是鲁国很智慧很有名的人——你具备了他的智慧；又具备了“公绰之不欲”——公绰也是鲁国人，这个人没有私欲，廉洁清正，品德高尚；你还具备“卞庄子之勇”——齐国准备攻城，卞庄子守在那里，齐国军队吓得不敢打，这个人是勇敢的人；还有“冉求之艺”——冉求的学问很高，这四样东西你只要有一个，你都是鲁国的名人了，可是孔子讲，一个完人即使把四个都加在一起还不够，还要加上礼乐，这才是一个完美的人。

朱子对孔子的说法进行了解释，他说，“成人”好比“全人”。你兼有这四子之长，那么你的智慧足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，能够回答各种问题，然后节之以礼，你身上有礼节，所有东西都有分寸，再“和之以乐”，乐是你的心态，是平和的。这样德成于内，文见于外，内外兼修，达到一个境界。那么才全德备，浑然不见一善成名之迹，浑然一体。其为人也，就成了。我们清华许多理工科的同学业余喜欢学文，我遇到很多这样的同学，但是还有没有进步的空间？有！那就是学礼乐。礼乐使你的高雅，使你的道德用一种很优雅的方式融汇在一起，能够显露在外。

所以，大家记住这一段话很重要。钱穆先生1949年没有跟蒋介石到台湾，他到了香港，办了一个新亚书院。他说办校的一个最高目标，是要达到孔子这段话里面讲的，德、智、体、能都有，还要加上礼乐，这是很高的境界。

我们评价一个人，无非是从身和心两个层面。礼，自外作，我们跟外面学习。乐，由中出，一个人内心和谐了，他唱出来的东西都不一样。我们现在开会经常讲“各位前贤，各位大德”，“德”是什么？得到真知的人是有德之人。“礼乐皆得，谓之有德”。所以从这么高的一个层面上去理解为什么中华是礼仪之邦，就是强调要内外兼修。

我们清华的校风叫“行胜于言”。知行合一，知了不行等于不知。《礼记》上讲：“君子不以辞尽人。天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。”孔颖达对此有个解释，天下有道，人人都是君子，体现在行为上，像一棵枝叶繁茂的大树，人人都实践在自己身上；天下无道，一个比一个会说，他的口水、唾沫成了这棵树的枝叶。我们清华说的“行胜于言”，我的理解就是把我们求得的真知体现出来，付诸于行动，做一个实践者。

我举两个清华人懂礼的小故事。我们清华的前辈不仅学问好，而且知礼、懂礼、行礼。我们现在很自豪曾经有国学研究院四大导师，其中第一把交椅是王国维，要他做院长他不做，他只做学问。王国维在学术界是泰斗。郭沫若说要讲到国学，首先要数王国维，我们至今不敢望其项背。王国维到清华来，就是因为清华人懂礼。一开始邀请王国维，校长给他写了一封信，大意是请王先生到我们这里执教，一个礼拜多少节课，我们给你的薪金是多少。后来国学研究院的主任吴宓一听，说王国维是有学问、有身份的人，我们怎么一封信就把他呼来唤去，绝对不行，这样人家要生气的。那怎么办？信都寄出去了。吴宓很聪明，他说，校长您亲自写封信，说：前面那封信是跟您打个招呼的，今天我们专门派人来聘请您。吴宓是留学回来的，王国维一见他就不高兴：西装革履。没想到吴宓身上流动着中国文化的血，他见到王国维，整理衣服上去行叩首大礼。王国维一下子被感动了，当即决定把城里房子卖了，搬到清华去住，因为觉得吴宓真是有学问，而且懂得怎么尊重人。后来两个人的关系很好，今天你到我家来，过两天我到你家回访，传为美谈。学问越高，越要谦虚，越要尊重人。

另外一个是陈寅恪的故事。他在海外留学很多年回来了，学生听说学校来了一位教授，精通十几种语言，想到他家看一看。他父亲说：同学来看你，我也一起见见吧。于是在他的课堂里，陈寅恪在正中间摆了一把椅子请他父亲坐下来，前面摆了两排椅子让学生坐下，他自己站在爸爸的旁边讲课。这件事情当时很轰动。作为儿子，不管有多大的学问，做多大的官，在爸爸面前永远是儿子，儿子就要有个儿子的样子，如果两个人并排而坐，人家以为是兄弟呢。他在海外这么多年，但是他内心深处懂中国人的礼，站在旁边，这叫侍立。学生为什么坐着？学生是客人，这是待客之道，客人应该坐。这种传统如果再不讲大家就完全不知道了。所以大家将来出国也罢，留学也罢，要永远记住，你是中国人，你身上流淌的血是中国文化的血，走到哪里也要让大家感受到你是来自于礼仪之邦的中国。这样我觉得我们做人、做君子的方向就对了。

好了，今天就讲到这里，谢谢大家。

（彭老师鞠躬致意，听众起立鞠躬）

不愧是清华，我没有暗示，结果所有人都站起来鞠躬了，没有白讲，请坐。

学生：彭老师，您说“老公、老婆”的称呼不合适，语言和礼仪不是与时俱进的吗？

彭林：你说的好，与时俱进，不是与时俱退。时代在进步，语言礼节在倒着走吗？你可以看到，两千多年来中国文化很发达，所以人说话文雅、文质彬彬的。我的感觉啊，这个“老公、老婆”是改革开放以后，港台那边传过来的。这个叫法很俗，很多人不知道，老公是指“太监”。《红楼梦》第八十三回里写到，门房来告诉贾赦，说有两位内相求见。贾赦回答，请进来。“门上的人领了老公进来”。“老公”是指太监，以前大家不知道是这个意思，觉得喊着好玩，喊喊就算了。如果我们今天已经知道了还坚持要这么喊，我觉得很无奈，只能听之任之了。  

现在很有意思，男的变成伪娘，女的变成女汉子，阴阳倒置，这个绝不是与时俱进，是与时相逆。

学生：彭老师您好，《论语》说“君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。”现在很多人已经不懂“礼”、不学“礼”了，那么“礼”要多久才能恢复？同时能不能把礼仪课程当做像大学英语一样在大学里普及一下呢？

彭林：太对了！当年有选过我课的学生在做作业的时候就说，因为我开《中国古代礼仪文明》课程，全国只此一家、别无分店。有同学说，这可以成为全校的必修课。我很愿意。

那要多久恢复“礼”呢？取决于两个，一个是像我们这样的人能不能站出来告诉大家，我们的文化是什么样的，我们这个礼乐是为了让你成人、做君子而设。我们一些重视“礼”的人现在很辛苦，奔走呼号。2000年我们拿到北京奥运申办权，我当时奔走呼号，呼吁应该利用八年准备时间，把我们的民风，把我们的礼仪形象做好。韩国在九十年代初拿到汉城奥运会主办权，人家八年做了一件事情，就是把礼仪重建了。那时候亚洲四小龙刚刚起来，韩国当时像暴发户，跟我们今天一样，随地吐痰，大声嚷嚷，不讲卫生，贪小便宜，他们觉得这样很丢人。汉城奥运会要向全世界展示文明民族的形象，所以政府出面，号召每人每天礼让十次，最后把风气扭转过来了，一直到今天。但我们准备北京奥运会的那八年都在学西方礼仪。笑要露八个牙齿，我调侃叫“八个牙露”。现在有些人吃的职业饭叫“礼仪小姐”，一天到晚拿筷子放嘴里，露八颗牙。现在我们在海外负面评价这么多，有些人不知道怎么想的，竟然认为没有关系，只要我们有礼仪小姐就行。这个根本的理念都已经错了。我们每个人都是中华文化的形象大使！所以，我要努力，你们要努力，最好清华能给全国做一个榜样

学生：彭老师您希望把乡射礼放入奥运会的开幕式，这两者会不会有点风马牛不相及呢？

彭林：乡射礼就是一个“礼”。各个民族都有射箭，中国的射箭不一样，它是一个正式比赛，可是贯穿在中间的东西都是“礼”。我刚才讲两个人上场彬彬有礼，而且其中有哲理，这是一种非常高雅的体育比赛。古希腊那个是更高、更快、更强，全是体能，我们这里有人文，为学为事，里面贯穿了做人的道理。2008年北京奥运之前，有一次我跟哈佛大学燕京学社的杜维明先生在人民大会堂开会，我给他讲了一下乡射礼，他听了兴奋的不得了，说这既是历史，又是文化，还是体育，应该借助北京奥运让大家看看东方文化是什么样，在东方，即使比赛射箭都那么人文、那么高雅、那么君子。他说你写个提案，肯定会被采纳。我写了，但不中张艺谋先生的法眼，这个机会就丢掉了。现在我寄希望于将在中国举行的冬奥会，我们向世界展示一下，射箭比赛不是公元14世纪英国人发明的，而是中国周代就有的。这个比赛不仅规范，而且非常有哲理。这不是要复古，是要把被尘埃遮住的宝贝发掘出来，重新为我们所用。我们现在非常高兴，全国已经有多所大学、中小学都在学乡射礼。因为现在准备要申遗，是非物质的文化遗产，是依然存在于生活中的。我们正在做这个努力。

谢谢！