王阳明心学是一个时下很流行的词汇，以致有些人以为心学就是王阳明开创的。而真正对心学推本溯源，可以上推到南宋与朱熹同时代的陆九渊，陆九渊本人被称为心学的开山鼻祖。如果再把陆九渊的思想往上溯源，则可以上推到孔子、孟子甚至更早。

陆九渊（1139年~1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋思想家，是陆王心学的代表人物，他因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。他比明朝中叶的王阳明（1472年~1529年）早三四百年。

陆九渊

本文主要谈谈王阳明跟陆九渊的关系。

阳明先生在自己写的很多文章中反复强调一句话：“圣人之学，心学也。”心学，如果称为“阳明心学”，则是主要强调明朝时期王阳明的学说，其三大主要的核心思想是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。阳明心学强调王阳明个人的思想和成就，跟朱熹的理学相对。如果称为“陆王心学”，以心学之开山之祖陆九渊以及心学之集大成者王阳明二人命名，更强调的是一个有历史渊源和传承的流派，跟程颐和朱熹为代表的“程朱理学”流派相对。

元朝的科举考试，以程朱理学为纲，明朝沿袭了元朝的制度，凡参加科举考试者，朱熹的书籍是必读的，所以明朝的程朱理学学派盛行。

朱熹

正德六年，王阳明四十岁，他跟门人谈论朱、陆之学时说：“现在朱子之学，凡是天下之人，从儿童时期开始学习，已经深入人心，有其不容辩论的成分。然而陆九渊之学，因为跟朱子之学有冲突之处而遭到禁止，那就太过分了。朱子之学已经章明于天下，而陆九渊却遭受不实之诬将近四百年，没有人为他一洗清白。因此我才冒天下之大不韪，不惜得罪天下，也要推广陆九渊之学。”由此可见，王阳明尊信陆九渊之学，有根程朱理学分庭抗礼之意。

阳明先生在贵州龙场的时候，席书曾经听过他的讲学，并且邀请他到贵阳书院讲学。席书感慨陆子之学不显，写了一篇《鸣冤录》寄给阳明先生，说自己从事陆子之学，即使天下人非议也不管，一片“虽千万人吾往矣”之心。正德十五年，阳明四十九岁，又刊刻《象山文集》，他在序言中写道：“尽管陆九渊的纯粹和平比不上周敦颐、程颢，而简易直截，就像是得到孟子的真传。他的观点和主张，尽管遭受某些人的质疑，只不过是他的气质和观点使然。他的要旨是必求诸心，是一贯的。所以我曾经断定陆九渊之学就是孟子之学。他之所以遭受到非议，只不过是因为跟朱子之学有不同之处，被批评是禅学。陆子之学，简易直截，以明心为主旨，议论者往往把它贬为禅学。”阳明先生给《象山文集》写序的目的是分别陆子之学与禅学的差异，大为感慨世人只会人云亦云，而不详究考察。可见他有意维护陆子之学。

陆九渊

根据钱德洪编写的《王阳明年谱》记载，正德十六年，王阳明五十岁，该年开始揭致良知之教。阳明先生平定宁王之乱不久，仍然留任江西。他认为陆九渊深得孔孟真传，但是其学术一直被压制而未能彰显，没能在孔庙受得祭祀，他的子孙也没有得到褒奖和尊崇的恩泽，阳明先生命令抚州府金溪县的官吏寻访陆九渊的子孙后代，免其差役，对其俊秀子弟，送学肆业。阳明先生对陆九渊够厚道的了。

阳明先生推崇陆九渊，认为他传承了孟子之学。北宋的二程，程颢和程颐，都拜周敦颐为师。程颢之学，偏重于直觉之先验之学；程颐之学则偏重于经验之学。陆九渊沿袭于程颢，朱熹沿袭于程颐。陆九渊曾经评价：“二程跟周敦颐学习了一年多后，吟风弄月而归，有《论语》中曾点的狂士洒脱之意。后来程颢一直保存着这种风格气质，而程颐则丢失了这种风格气质。”他又说：“朱熹像程颐，张栻像程颢。程颐蔽障较深，程颢则疏畅通达。”张栻，字钦夫，曾主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

二程（程颢、程颐）

陆九渊独尊程颢，阳明先生又继承了陆九渊之学，因而阳明先生称赞大程程颢更多，称赞小程程颐则少；这就像朱熹称赞小程程颐更多，称赞大程程颢较少。朱熹取程颐《颜子所好何学论》之意，阳明取程颢《识仁篇》之意。程颐为朱熹所宗，程颢为陆九渊和王阳明所宗。阳明先生论述“知行合一”，有点像程颐，但是在阳明先生的书中，基本上没有称赞程颐之处，反而不时有称赞程颢。程颢曾有很多处提到良知、良能，例如：“良知、良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。”他又说：“学在知其所有，又在养其所有。”程颢也是以“简易直截”作为学习的功夫。

程颢

如此说来，阳明先生继承了陆九渊之学，而陆、王二人又都继承于程颢之思想。

回顾阳明先生一生求学和思想之变迁，小时曾经跟私塾老师学习，同时也跟他父亲王华学习。曾经拜访理学大师娄亮，然后又学习佛、道两家思想，到后来认识了心学正中传人湛若水，之后才归正于圣学，潜心于陆九渊的心学，并将其发扬光大，终于成为了心学之集大成者。

陆九渊

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